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【佛教新闻】第三届近现代汉传佛教论坛:从近现代佛教教育到汉传佛教的主体性

 

 

佛教艺术网讯 2017年12月22日至23日,由圣严教育基金会(圣基会)主办的“第三届近现代汉传佛教论坛”在台湾大学集思会议中心举行,此次论坛主题继续延续去年“佛教教育”论题,即“近现代汉传佛教与现代化:佛教教育II”,与会专家学者继续探讨“佛教教育”。

法鼓山方丈果东法师到场关怀与会学者

圆桌论坛

接续去年以历史、时间为纵轴,回顾、梳理近代民国佛教教育的发展及面临的问题后,今年更开其横幅视野,向不同地域佛教教育借镜,包括日本、韩国、泰国、中国现行的佛教教育及佛学研究,包括其学科建置、跨文化整合、汉语文化的深入与英语化国际教学,以及针对现行的佛教教育现代化提出反省等,不论是实践面或思想面,在这次论坛中,都有非常细腻及深刻的相互对话及火花。

论坛一开始,是象征多元对话的“圆桌论坛”。主办单位圣基会执行长杨蓓老师首先开场,说明了三届下来论坛的主题发展,以及论坛的特色。接着介绍圆桌论坛主持人台湾政治大学哲学系林镇国教授,及与谈人香港中文大学人间佛教研究中心陈剑锽主任、佛光大学佛教学院院长万金川教授、中国人民大学佛教与宗教学理论研究所宣方教授、法鼓文理学院佛教学系系主任果晖法师。

台湾政治大学哲学系林镇国教授主持圆桌论坛

佛光大学佛教学院院长万金川教授

法鼓文理学院佛教学系系主任果晖法师

四位与谈人分别针对其任职的教育学术单位,进行特色介绍及教学方式说明。当中,可以听到不同的佛学研究及教育单位,在此时皆面临相同的问题:佛教教育及学术研究,该为谁服务?尤其在这个我们以为宗教信仰淡化的时代,但其实“宗教回归”以另一种需求面貌出现时,佛教或佛学,该如何应对及接招?当优先守住佛教的超越性,深入义理精研以确保正见确立;还是须先负起宗教的社会责任与现代知识接轨?抑或两者除了取舍及平衡外,还有另一种可能?这样的问题在实际规划佛学院课程或佛学研究中心时,面临到更严峻的现实问题:师资的来源、教育单位是否支持、如何推广佛学研讨风气、在传统的佛典考据研究氛围下如何开创出呼应社会的智慧对谈、义学与世学的学科比重、英语与汉语的平衡、少子化下学生数量的锐减、如何看待学生对其出路的担忧、以现代化教育制度及学科结构所进行的佛教教育的反思?解行如何并重?如何让佛法心学真正落实在生活中?我们是否掉入了不断给予知识的加法迷思中?尽管各式各样的挑战及问题未曾停歇,但更精采的是,守在教育第一线的佛教学者们,始终不放弃地透过实践,希求找出佛教教育的最佳出口,且不藏私地分享自己的宝贵经验。

与会学者讨论

接下来是六篇论文发表。执行面上,有分别代表日本、内地、泰国、韩国及台湾,针对佛教教育发展现况及其面临的问题作介绍;思想面上,从讨论禅宗公案的人文精神展开,针对教育理念、现代化 vs 现代性、何谓现代化的佛教教育、何谓汉传佛教……,透过不同国家的实际经验交流,进入更深入的剖析。

首先是日本驹泽大学佛教系佛教学院的山口弘江教授,分享日本佛教教育学会、曹洞宗大本营驹泽大学之佛教教育现况及历程。目前在日本,从幼稚园到大学,由佛教宗教法人营运的学校各地都有,但多数是在“不以信仰为前提下”发展起来的。不过,像这样以客观文献学为基础,教理史研究为核心的日本佛教学,在面对教育全球化、须开展不同文化对话、社会对于宗教安定力量及发挥道德教育的企盼下,也在寻思改变。

第二场由中国人民大学宣方教授,以其深入的政、学、教交流经验及视野,观察了文革以后内地佛学院教育的发展,特别是大陆佛教整体发展态势对于佛学院教育的制约,以及颇具内地特色的政教学协同作业;但整体而言,佛教界对于僧教育的要求,仍处于快速批量生产以解佛教复兴之急的状况,所以僧人素质参差不齐;应用型、速成型的导向也使得精英型的僧教育理念难以贯彻。虽然宣教授针对以上问题,也提出了许多具体的政策建言,如统一规划、一纲多本、统编教材、师资培训等;但他最殷切期盼的,还是弘扬佛法最重要的根──僧团自身由内而外的壮实:僧格稳固、多闻多思、正见确立。

接下来是上海复旦大学哲学学院刘宇光教授,分享“东南亚的佛教教育:以现代泰国僧伽教育为例”。这场发表在刘教授思路清晰及背景资料深入的介绍了南传佛教社会,更深刻的是佛教对泰国社会潜移默化的巨大影响力,及泰国僧人本身自觉的社会责任。跟东亚国家很不一样,泰国本身是佛教国家(虽然这部份现在已在转变),全民教育就是从佛教教育延神出来的,所以对泰国人民来说,出家是一件很平常的事(对家境不好的人来说,更是一件积极的事),就像到大学念书;还俗也很常见,像是学成毕业返回社会。所以泰国人对僧人的尊重,以及僧人对自身应背负的社会责任的体认,在这样的结构下,即使是现代社会,都很自然的发展。包括许多国家的佛教教育都面临到的“义学与世学平衡”的问题,对泰国社会来说,就不凸显;因为泰国的教育是在佛法教育的大伞下,因应不同的需要才逐渐开展出不同的专业。不过泰国佛教教育到了现代,也面临到许多尖锐的问题,最遗憾的还是,其佛教教育到现在仍是毫不犹豫地排除女众,尤其佛教教育目前仍是农村青年唯一的教育依靠,断除了农村妇女的受教权,加上经济上的弱势,将造成非常实质的社会问题及个人悲剧。

回到东亚的韩国佛学院教育,由韩国东国大学中文系朴永焕教授介绍。朴教授这次主要介绍由韩国佛教界建立的几所代表性大学,如曹溪宗的东国大学、中央僧伽大学,天台宗的金刚大学,真觉宗的威德大学,圆佛教的圆光大学,以及八大丛林教育。其中,东国大学、金刚大学、威德大学属一般综合大学中的佛学教育;中央僧伽大学则是韩国唯一由佛教界建立,专门培养僧才,且有正规大学课程的佛教大学;另外还有一般丛林基本上具有的禅院、讲院、律院等教育体系;以及具特色的圆光大学及圆佛教方?的教育现况。最后亦就韩国各佛学教育是否与时俱进、佛教专业方面的生源,以及未来发展方向等问题做探讨。跟台湾很类似的是,佛教大学中也开设应用性学科,如“社会福祉学系”,以及宗务行政、冥想音乐、瑜珈等课程,既呼应社会需求又具体实用,很受到欢迎。

再来是佛光大学人文学院院长萧丽华教授,分享“禅宗公案的人文主义精神”。萧教授一开始即开诚布公地说,虽然想藉由“人文主义”这个方便阶梯,来阐述禅宗“对人的尊重、对思想自由的重视”,但毕竟是两个不同的系统,有其明显的分殊部分,这次并没有处理,这对专业论文来说是不足的;另外,也担心套用西方的理论来解释禅宗,是否会对禅宗思想做切割。但这篇论文更重要的意义,由其“推手”中央研究院中国文哲研究所廖肇亨教授代为述说,其实是希望我们在讨论佛教教育的诸多实际执行面、矛盾问题之余,再回头谈谈佛教的教育理念(尤其我们很少讨论佛教的教育哲学),包括其启发性、创造性、对不同根器的适性应机、对完整人格的实践与期许等,在禅宗的师徒应对中,都蕴藏了很多丰富的典范。

最后,是法鼓文理学院佛教学系邓伟仁教授带来的“从西方佛教研究作为一个学科领域的发展,思考台湾‘佛教研修学院’的转型与契机。”邓教授从1800年代欧美佛教研究学术史的开展说起,一直进入到1970年后的“反思期”,西方佛教学者开始质疑他们自身的学术传统与理论预设,是否框架了佛教本身更丰富的蕴含,也深刻反省佛教与西方社会深度交流的可能。在这样的契机下,更讨论出“广义的佛学研究”:不停留在文献、语言的考据;重视宗教本身完整的传统,将经典放入文化中;跨学科交流(了解宗教应由不同的面相来解释,不能只研究经典,但又不忽略经典);不再天真的强调“客观”。基于这样的精神,具体的规划出更适切于现代意义的“佛教研修学院”(法鼓佛教学系)。

与会专家学者

论坛现场

与会专家学者合影

经过了六篇论文的发表及多方研讨后,最后关于佛教教育的讨论深度,更直接切进了“何谓汉传佛教?”,以及站在“汉传佛教的本体性”来思考“什么是佛教的教育哲学?”宣方教授谈到,“汉传佛教”应以汉语为基础,融注更多世界性,它应是不断更新的主体性,而非在缅怀汉传佛教已逝的辉煌中简单复述历史;以方法上来说,印象最深刻的,应是印顺法师说的“以佛法研究佛法”;就自信上来说,应更从容的面对和倾听,而非对立和拒斥,与佛教内外的其它传统对话却不受局限。林镇国教授提到“现代化”(modernization)及“现代性”(modernity)的不同。“现代性”更具“批判性及自我反省”,更像一个问题,什么是现代?如何来描述跟我们有关的处境?而宗教不该排除在社会、政治、学术等之外,更应该在公共空间、市民社会中。邓伟仁教授也提到,对于重大的社会议题,人民会期待佛教能提出适当、有佛法的智慧阐述(佛教伦理学、佛教经济学、佛教社会学等);在强调实用的同时,也要留心不被化约为实证主义,而被预设的价值观所主导;并期许出家法师能够掌握专业话语权。台下也有法师学者针对这次论坛提出看法,认为这次论坛较没有看见“从学生的角度”来阐述的教学方法;谈论“人本”时,也没看见“以学生为中心”的视角,较为可惜。

最后,论坛在圣基会执行长杨蓓老师的下集预告“近现代汉传佛教的跨国传播”中,圆满闭幕。(文: 圣严教育基金会 图: 法鼓文化)

 

 

 

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